Некоторые штрихи к теории утерянных культур или закону человеческой глупости применительно к теории и практике габитоскопического знания (в порядке постановки вопроса)

(Цветков Н. Ф.) («Культура: управление, экономика, право», 2007, N 1)

НЕКОТОРЫЕ ШТРИХИ К ТЕОРИИ УТЕРЯННЫХ КУЛЬТУР ИЛИ ЗАКОНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГЛУПОСТИ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ГАБИТОСКОПИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ (В ПОРЯДКЕ ПОСТАНОВКИ ВОПРОСА)

Н. Ф. ЦВЕТКОВ

Цветков Н. Ф., соискатель кафедры криминалистики МГОУ.

Философами установлено, что «одна из существенных потребностей человека — стремление достигать идентичности с самими собой и другими людьми. Когда индивид постоянно желает понять себя, увидеть себя в других, выбирает для этого ориентиры» <1>. Древние цивилизации унесли свои знания, навыки и обычаи, которые остаются частью невосполнимыми для ныне живущего человечества, что крайне негативно. Поэтому необходимо многое пересмотреть, понять, и если возможно, то и восстановить — восполнить. Например, человек, как считают многие, постоянно находится в совершенствовании, в том числе нравственно-этническом. Так ли это?! По нашему мнению, неоспоримый идеал такого человека дает отечественный ученый, путешественник, патриот, моряк Крузенштерн и другие исследователи в представлениях такого народа, как айны: «Такие подлинно редкие качества, коими обязаны они не возвышенному образованию, но одной только природе, возбудили во мне то чувствование, что я народ сей почитаю лучшим из всех прочих, которые доныне мне известны» <2>. Мы, русские (кстати, как и японцы и другие цивилизованные народы, где исторически проживали айны), не только не возвеличили этот народ, не сделали его своим единомышленником и согражданином. Мы частично истребили этот народ, а другая часть, уцелевшая, перебралась в нищету на один из островов Японии. Или до сих пор нам неизвестно, как осуществлялось строительство и возведение египетских пирамид и специальных столпов-колонн, или почему «синагуа покинули свои высотные дома и слились с окрестными общинами». Почему «особое культурное образование синагуа кануло в Лету задолго до «открытия» Америки Колумбом, предоставив археологам копаться в причинах ее расцвета и упадка» <3>. Или почему анасази «к 1100 году нашей эры не только смогли наладить в этих тяжелых условиях относительно комфортную жизнь, но и создали одну из самых развитых культур Нового Света к северу от Мексики» <4>. Почему урбанизированный совершенный человек пренебрегает опытом предков, свидетельствующем о причине варварского их отношения к окружающей среде, например, «ухудшение природных условий оказалось разрушительным для инфраструктуры Чако и люди стали покидать эти места» <5>. Почему и как, в какой период расцвета Римской империи сложился обычай у широкого слоя римской знати не только снимать посмертные и прижизненные маски для памяти и обозрения, но и сопровождать их биографическими игрально-личностными масками и текстами? Последнее обстоятельство обусловило традицию в особо торжественные дни для рода приглашать актеров для ретроспективного воспроизведения его представителей и того, что они сделали полезного для общества <6>. Из чего можно заключить, что «чиновник — правовед и одновременно специалист в области архаичного, но весьма высокого знания, по современным меркам, по вопросам отождествления человека в процессе его розыска осознанно профессионально выделяет в описании броские приметы для того, чтобы прежде всего с помощью их (броских примет) сыщик-центурион обнаружил в толпе искомое лицо. Умение выделить в показаниях, а затем зафиксировать и использовать особые приметы при обнаружении и задержании преступников стало важным инструментом обеспечения опосредованного розыска и начала профессионального расследования» <7>. ——————————— <1> Философия / Под ред. Б. И. Каверина. М., 2001. § 25. <2> Чехов А. П. Остров Сахалин. М., 1984. С. 191. <3> Строители погребальных храмов и обитатели пещер. Энциклопедия «исчезнувших цивилизаций» / Пер. с англ. Е. Красулина. М.: Терра, 1997. С. 9. <4> Там же. С. 124. <5> Там же. С. 144. <6> Дубягин Ю. П., Дубягина О. П., Бавыкин Р. А., Безъязычный А. И. Актуальные проблемы борьбы с криминализацией общества в России (криминалистико-философские, социально-правовые, криминолого-психологические и иные аспекты). М., 2006. С. 53. <7> Дубягин Ю. П. Криминалистическое отождествление человека в обычных условиях расследования и чрезвычайных ситуациях: Дис. … к. ю.н. М., 2002. С. 74.

Следует отметить, что «еще за триста лет новой эры в Египте существовал метод описания особых примет» <8>. Однако до сих пор ни в криминалистической, ни в судебно-медицинской, ни в иной специальной литературе не присутствует серьезная в теоретическом и методическом плане классификация, а также рекомендации по применению в расследовании различных видов особых примет, в том числе поведенческого характера. Далее, почему при ассимиляции этрусков с римлянами на многие столетия исчезла этрусская зубоврачебная техника, позволявшая очаровать окружающих сияющей улыбкой? Так, в исследованиях археологов мы находим: область, в которой этруски опережали свое время, — это зубоврачебная техника <9>. «Археологические находки говорят нам, какими гениальными и изобретательными были древние дантисты. Для протезов они использовали зубы телят, волков, обтачивая их, а также вырезали протезы и коронки из кости и слоновой кости, крепя их крошечными крючочками. Этрусское изобретение — мосты выполнялись из очень мягкого сплава золота и крепились над линией десен с опорой на здоровые зубы» <10>. ——————————— <8> Дубягин Ю. П., Дубягина О. П., Бавыкин Р. А., Безъязычный А. И. Указ. соч. С. 53. <9> Этруски: Итальянское жизнелюбие. Энциклопедия «исчезнувшей цивилизации». М., 1998. С. 99. <10> Этруски: Итальянское жизнелюбие. Энциклопедия «исчезнувшей цивилизации». М., 1998. С. 99.

Многие отечественные мыслители начинают понимать, что с разрушением института церковности был опустошен внутренний мир русского человека, его понимание прекрасного — земного и возвышенного, духовного. По этому поводу историк А. С. Марков справедливо отмечает, что «древнерусская икона молчала очень долго и это неудивительно, мы слишком далеко ушли от мира, в котором она была создана» <11>. А жаль, и можем ли мы понять ее удивительную гармонию красоты и душевности на современном уровне нашего трансформированного, опустошенного сознания и резкого нигилизма к пониманию и исполнению многих норм права, вопрос остается открытый. Это и многое другое, что почти забыто или потеряно, обусловливает наше внимание к рассмотрению сущности положений теории утраченных культур или знаний и их исследования и изучения. Где одним из возможных позитивных моментов может стать новое, содержательно-элементное управление — направление в философии права, или в антропологической философии, или в социальной философии, а также введения в понятийный аппарат философских знаний таких категорий, как «безопасность» и «идентификационно-удостоверительная безопасность человека» <12>. ——————————— <11> Марков А. С. Иконы, коллекции, открытия. Астрахань, 2004. С. 6. <12> Дубягин Ю. П., Дубягина О. П., Бавыкин Р. А., Безъязычный А. И. Указ. соч. С. 54.

Человеческая глупость и природа утерянных культур как понятие, как философская категория имеют как сходство, так и различие. Так, одной из величайших современных профессиональных глупостей в практике отечественного расследования является упразднение правового регулирования в обеспечении крайне сложной методики придания прижизненного облика трупам известных граждан в лице представителей таких наук, как судебная медицина, криминалистика, судебная медицина и антропология. Отмена методики туалета и реставрация лица трупа из функциональных обязанностей БСМЭ РФ нормативным ведомственным актом была проведена на основании Приказа министра здравоохранения СССР в 1978 году. Культура и деятельность по воссозданию облика по обезображенному лицу трупа была разработана зарубежными и отечественными учеными в начале и середине XX в. по воле неумного чиновничества, не имеет продолжения и законного развития <13>. Среди отечественных ученых, которые внесли творческий вклад в разработку методик простого и сложного туалета трупа, можно назвать А. А. Салькова, П. С. Семеновского, А. Я. Цикулина, Л. Н. Наметникову, В. П. Петрова, Ю. П. Дубягина, А. М. Дегтярева и других. Так, в 1938 г. П. С. Семеновский и А. Я. Цикулян писали: установленные личности по неизвестным трупам в некоторых случаях являются одним из основных условий для более точного определения причин смерти и для более усиленного раскрытия преступлений. И далее авторы подчеркивают: «Предлагаемое систематически изложенное краткое пособие по опознанию неизвестных трупов представляет первый опыт, восполняющий этот существенный пробел», где также прилагается авторская методика простого и сложного туалета лица трупа. Серьезный вклад в методологию и методику простого и сложного туалета трупа сделала Л. Н. Наместникова. В частности, в своем монографическом исследовании она пишет: «опознание личности по трупу» имеет «судебно-медицинское и криминалистическое значение» (с. 12). И далее: «нередко объектом судебно-медицинского исследования являются трупы неизвестных лиц» (с. 12). «Лишь установив личность по трупу, органы расследования получат в руки нить для раскрытия преступления» (с. 13). Вопросы реставрации трупов в судебной медицине «с научной точки зрения… мало разработаны, незаслуженно ограничены узкими рамками», трудно говорить о соответствии существующих способов реставрации для «целей идентификации личности по трупу» <14>. Это невосполнимый ущерб культурному и профессиональному достоянию и достижению в области обеспечения розыска (установления) человека и раскрытия тяжких преступлений против личности. ——————————— <13> Семеновский П. С., Цикулин А. Я. Краткое пособие по опознанию неизвестных трупов. М., 1938. С. 3. <14> Наместникова Л. Н. Реставрация прижизненного облика неизвестной личности на трупе в целях опознания: Дис. … к. м.н. Харьков, 1948. С. 183.

С теорией утраченных культур тесно соприкасается известный мировоззренческий закон о «человеческой глупости». Нам думается, что не случайно еще Мальбранш в работах «О разыскании истины», «О поиске истины» отмечал природную склонность людей к заблуждению <15>. В нашем случае в современной российской действительности эта глупость-заблуждение присутствует в обеспечении организации и проведения розыскных мероприятий по сбору личностной информации об искомом лице с целью его оперативного и следственного узнавания среди живых и неизвестных мертвых, что нашло частичное отражение в ряде специальных работ. Приведем почти хрестоматийное указание: «Чтобы облегчить опознание трупа после вскрытия и обеспечить возможность безошибочного установления личности умершего после погребения необходимо производить детальное описание примет трупа по… признакам «словесного портрета», одежды и обуви, имеющейся на трупе, а также сфотографировать и дактилоскопировать труп» <16>. Этого по настоящее время в большинстве своем либо не производится, либо производится некачественно, что делает невозможными многие как следственные, так и розыскные действия, оперативно-розыскные мероприятия с целью установления личности. Суть другого заблуждения среди большинства общественных ученых заключается в следующем. Так, аксиоматично доказано, что обычаи и традиции криминальной среды, как то: жаргон, в том числе поговорки, уголовные татуировки, — должны быть предметом научно-исследовательских планов ученых Генеральной прокуратуры, МВД и других представителей правоохранительных органов для разработки соответствующих практических рекомендаций. При этом еще основоположник науки криминалистики Г. Гросс по этому поводу писал: «Составленный мною словарь воровского языка может быть пригоден для судебного следователя в его обычной деятельности. Он приноровлен… к целям практики» <17>. По мнению Г. Гросса, они (слова) в большей степени происходят от цыганского и еврейского языков. «Независимо от того, относительно многих слов воровского языка прямо невозможно определить, к какому наречию они относятся, и, наконец, могут быть такие фразы, в которых каждое слово принадлежит разным наречиям» <18>. «Вследствие этого часто одно и то же слово не только получает одно и то же созвучие, но и теряет первоначальную внешность» <19>. При этом основоположник европейской криминалистики считает: «…не может быть и речи относительно единообразного правописания, и кто ищет слово в словаре, должен искать его в разных местах» <20>. Учитывая данное обстоятельство, ряд ученых: О. П. Дубягина <21>, Ю. П. Дубягин, Е. А. Теплицкий <22> — для эффективного его использования составили арго-литературный язык, или литературный язык арго. В современный период целым рядом исследователей (А. Г. Бронниковым, Д. С. Болдаевым, Ю. П. Дубягиным, О. П. Дубягиной, В. Е. Горюновым, Л. А. Мильженковым и другими) доказано, что татуировка представителей криминальной среды может быть и средством коммуникации, имея тайный смысл, понятный для членов преступного сообщества. К слову заметим, что Г. Гросс в свое время не обнаружил смысл скрытого коммуникативного назначения татуировки у преступников. Однако это не мешало ему придавать ей значение в целях идентификации личности. «Мы обязаны отнестись внимательно по всяким татуированным знакам, обнаруженным на теле задержанного преступника» <23>. Кроме того, Г. Гросс наряду с другими исследователями для понимания представителей преступного мира и установления с ними контакта рекомендовал изучать пословицы, имеющие хождение в криминальной среде: «Приведу несколько пословиц цыган и о цыганах, так как ничто так не помогает изучению народа, как именно поговорки, народом созданные или о нем сложившиеся… «Если ты свою тайну сохранишь в глубине сердца, то, наверное, никто о ней не узнает». «Не стыдно воровать, а стыдно попадаться в краже», «Воровать легче, чем работать», «Где нет денег, нет и любви» <24>. Один из первых отечественных исследователей криминальной среды также отмечал, что для сотрудников правоохранительных органов важно знать фольклор преступного лица. Приведем некоторые поговорки из его работы: «Всякому замку отмычка», «На каторгу дорога широка», «Сто голов — сто умов, а коль наших — полтораста», «Денежка все грехи сбросит», «Бдим прошение, носим брошенное, живем краденое», «Без запевалы и у нас песня не поется», «Что украдешь, тем и проживешь», «Вор что ни увидит, то и купит, а коль что хорошее увидит, ночь не спит», «Яблоко от яблони недалеко падает», «Не родится (человек) вором, а умирает вором», «Что мне закон, когда судьи знакомы», «Кто какой рекой плывет, той славою и слывет», «Грех воровать, да нельзя миновать», «Ночь-матка все кроет гладко». Однако обозначенные и многие другие направления в настоящее время не исследуются, зато очень много говорится об активизации борьбы с преступностью вообще. Возникает вопрос, к какому разделу, главе, тому учения-криминалистики необходимо относить проблему распознания (опознания) преступника-профессионала по его обычаям и средствам коммуникации. Нам представляется, что исследование отдельных аспектов приведенной темы должны проводить криминалисты — специалисты в области идентификации личности, антропологии, социологии, психологии и, конечно же, судебные медики. ——————————— <15> Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. М., 1991. С. 86; Мальбранш (Николаде), французский философ-картезианец (Париж. 1638 — 1715) учился в Сорбонне, в 1664 г. принял священство. В 1674 г. опубликовал свое первое произведение — трактат «О поиске истины», в 1677 г. «Христианские беседы», в 1680 г. «Трактат о природе и благодати», в 1696 г. «Беседы о мегафизике и религии», «Беседы о смерти». Дидье Жолиа Философский словарь. М., 2000. С. 228. <16> Семеновский П. С., Цикулин А. Я. Краткое пособие по опознанию неизвестных трупов. М., 1938. С. 7. <17> Гросс Г. Руководство для судебных следователей как система криминалистики. Новое изд. Переизд. с изд. 1908 г. М., 2002. С. 410. <18> Гросс Г. Указ. соч. С. 410. <19> Гросс Г. Указ. соч. С. 410. <20> Гросс Г. Указ. соч. С. 411. <21> Дубягина О. П., Смирнов Г. Ф. Современный русский жаргон уголовного мира. Словарь-справочник. М., 2001. <22> Дубягин Ю. П., Теплицкий Е. Л. Краткий англо-русский и русско-английский словарь уголовного жаргона. М., 1993. <23> Гросс Г. Руководство для судебных следователей как система криминалистики. Новое изд. Переизд. с изд. 1908 г. М., 2002. С. 203. <24> Гросс Г. Руководство для судебных следователей как система криминалистики. СПб., 1908. С. 486 — 487.

При рассмотрении теории вопроса о содержании и дальнейшем развитии учения о габитоскопии не вызывает сомнений, что если предметом исследования отдельных методов и средств габитоскопии являются такие науки, как криминалистика, судебная медицина и судебная антропология, то применительно к названным наукам можно и нужно говорить в каком конкретном случае, как криминалистическая габитоскопия, или судебно-медицинская габитоскопия, или судебно-антропологическая габитоскопия, и неважно (хотя очень важно, что это по недомыслию отечественных ученых — криминалистов и антропологов Россия, пожалуй, единственная страна, претендующая на цивилизованное развитие, игнорирует исследования, не развивает научные знания в области судебной антропологии как важной науки на службе следствия и судебного разбирательства), что последнее научное знание и наука у нас в стране развиваются и поддерживаются практически пока только энтузиастами. По нашему мнению, как непростительная утеря многих культурных, полезных достижений человека в виде тех или иных знаний, так и присутствие, а также культивирование целого ряда человеческих глупостей в тех или иных обстоятельствах и условиях жизнедеятельности, которые не исчезают, а продолжают существовать, причем, как мерило конкретных истин-правил, они находятся в причинной связи с установками образа жизни. Изучение их как хронических людских заблуждений, например, по отношению к природе — путь постижения истины, без заблуждений. В таком исходе, а не в ином заложена, как правильно считает О. П. Дубягина, суть мировоззрений, правовых регулирований общественных отношений. В этом явлении, а следовательно, и в факте безопасности Земли и населяющего ее человечества в большом и малом <25>. ——————————— <25> Дубягина О. П. Актуальные проблемы философии права. Реферат кафедры криминалистики МГОУ. М., 2005. С. 28.

Подводя итог, скажем, что среди правовых наук криминального цикла, а также наук некриминального цикла, которые прямо или косвенно рассматривали и рассматривают обычаи, традиции, правила и средства коммуникации криминальной среды, можно назвать криминалистику, социологию, юридическую психологию, криминологию, судебную антропологию, судебную медицину и другие науки и отрасли знания, где прежде всего выделяются исследования языковых и изобразительных средств коммуникаций криминальной среды. Именно изобразительные и языковые средства коммуникаций занимают весьма существенное место в получении информации: принадлежит ли разыскиваемое, разрабатываемое или установленное лицо к рецидивисту-преступнику, какое место и положение занимает данное лицо в иерархии криминальной среды и так далее. Данный подход позволяет создать так называемый психологический, социальный и криминологический портрет, который будет важным дополнением к морфологическому (морфофизиологическому) — словесному портрету. Кроме того, признаки устойчивого проникновения субкультурных средств в культурную среду законопослушного социума могут свидетельствовать о ее криминализации, поэтому в ряде случаев возникает необходимость принятия профилактических мер с целью оздоровления и правовоспитания среды, в которой оказалось разрабатываемое лицо (лица).

——————————————————————